ANTIK-WAR.LV

вот интересно а вообще кто нибудь из копарей находил хоть какую нибудь мелочь принадлежащую Вендам ?
насколько знаю в Риге где раньше были холмы , каторые уже сровняли были сделаны находки принадлежащие вендам .
Сид Андрюха человек настроения ,толи ностальгия толи дежавю(Ощущение, что переживаемое в настоящее время состояние уже имело место в прошлом, а также ( перен. ) — то, что нечто уже было, встречалось, не является новым, неизвестным.) , вы мало читали его темы

вот интересно а вообще кто нибудь из копарей находил хоть какую нибудь мелочь принадлежащую Вендам ?
А как определить эту мелочь?Да,на Куршских поселениях у реки Вента находил украшения принадлежащие Финно -угрским племенам ,может от Вендов? ,которых Курши в XI веке прогнали из устья реки Вента.

Венды (латинском: wendi) Ливонии были финно-угры из северной Курсы, которых курши в XI веке прогнали из устье реки Вента. После этого они какое-то время ютились на «Древней Горе, у которой ныне построен город Рига.» От туда венды "были опять изгнаны курами; многие убиты,»[1] и они переселились в Цесис к латгалам, где обосновались на Риекстукалнском городище. В 1206 году приняли Римско-католическую веру и стали верными союзниками ордену Меченосцев в борьбе против эстонцев и русских. Постепенно слились с Видземскими латгалами.

так может эти находки финно угорские найденные в устье реки Вента и есть они ? если находки датируются до 11 века.
но опять это только теория
Да Михалыч прав , как определить находки ,вендов или нет , украшения были такие же как и во всей прибалтике скорее всего.

Да Михалыч прав , как определить находки ,вендов или нет , украшения были такие же как и во всей прибалтике скорее всего.
Отличаются ,я находил черепаховидные фибулы в устье реки Вента среди Куршских принадлежностей,что характерно финно-угрским украшениям.

Черепаховые фибулы в России часто тоже находят. Там их скролуповидными кажись называют.

Tak že kak i u vidzemskih ļivov,harakķerni finougram.Ņeboļšaja staķja o ņih http://www.livones.net/vesture/senvesture/?raksts=8209

Еслм рядом положить черепах из центральных районов России и местные, то разницу в экстерьере заметить можно.

Nu vedj raznije narodi finougrov...

Походу надо брать средней рост людей, сопоставить их с вендами и фино-уграм !
Будут ли совпадения?
И посмотрим на современных фино угров, похоже латыши на них?
https://www.google.lv/search?q=%D1%84%D ... 1%80%D1%8B

A kstati na etot schot interesnoje izsledovanije-geneticheski latishi blizhe k estoncam nezheli k litovcam...vot kagda ja eto prochol bil udevljon. Tak chto v istoriji mnogo vikrutosov pro katorije mi mozhem tolko dogadivatsa.I na schot vendov nikto neposmejet datj 100% poruchenija pro ihneje etnicheskoje proizhozhdenije-jestj tolko boleje verojatnije varianti kotorije do sih por podtverzhdajutsa arheologijei.Po povodu vendov jedinstvennoje chto otlichajetsa ot drugih eto nahodki četirolicih skulpturok-no eto ne massovoje poivlenije i neizvestno jevo proizhozhdenije.Chtobi suditj pro vendov nado bolshe znatj i pro kulturu zemgalov,kurshej,latgalov-no i pro nih ne tak to i mnogo mozhno uznatj-vsjo terjajetsa vo vremeni.

Вот ссылочка, очень интересное и познавательно почитать!
Древнее финно-угорское племя Меря
http://kraevedenie.net/forum/viewtopic.php?f=12&t=1103

A kstati na etot schot interesnoje izsledovanije-geneticheski latishi blizhe k estoncam nezheli k litovcam...vot kagda ja eto prochol bil udevljon. Tak chto v istoriji mnogo vikrutosov pro katorije mi mozhem tolko dogadivatsa.I na schot vendov nikto neposmejet datj 100% poruchenija pro ihneje etnicheskoje proizhozhdenije-jestj tolko boleje verojatnije varianti kotorije do sih por podtverzhdajutsa arheologijei.Po povodu vendov jedinstvennoje chto otlichajetsa ot drugih eto nahodki četirolicih skulpturok-no eto ne massovoje poivlenije i neizvestno jevo proizhozhdenije.Chtobi suditj pro vendov nado bolshe znatj i pro kulturu zemgalov,kurshej,latgalov-no i pro nih ne tak to i mnogo mozhno uznatj-vsjo terjajetsa vo vremeni.[/quote]

Cik noprotu runa iet par Sārnates apmetni.Vēl ir jautājums vai tie ir tie paši vendi,tomēr apt.2000 p.kr.A siet kopā viņu koka dievības ar Rīgas senā kalna apkārtnē atrastajiem ozola stabiem nu nezinu,tik vien ir kā vēsturnieku teiktais ,neraksturīgi apbūvei un izvirzītā versija, ka iespējams kulta priekšmeti.
Domāju pareizi jau Andrjuha raksta,ka labāk jau skatīties pēc antropolloģiskas analīzes.

Nē,runa nav par Sārnates apmetni.Runa ir par Rīgas vai Cēsu pilsētām kur ir atrastas koka nūjiņas ar galā izgrieztām divām vai četrām cilvēku sejiņām.( A.Radiņš Arheoloģiskais ceļvedis latviešu un Latvijas vēsturē.159.lpp.)

Так это и есть божество славян, что тут отрицать! у фино угров такие же божества как и у славян, они переняли у славян их, что то оставили своё - и почитали всех в месте!
А если по твоему выше сказано верить что латыши все потомки фино угров, то язык ваш должен больше походить на эстонский или на финский, и ростом чуть по меньше, и глазки чуть по уже, и скулы чуть по больше!
Похоже что вы потомки фино угров???

http://a-nomalia.narod.ru/CentrBalty/index.htm
финно угры со славянам стали контактировать не долго до крещении Руси.
Примерно в 8-9 веках.
А балты со финно уграмы рядом живут тысячи лет.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1 ... 0%BD%D0%B5

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0 ... 1%8F%D0%BD

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1 ... 0%BD%D0%B5

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1 ... 1%8F%D0%BD

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0 ... 1%8F%D0%BD

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0 ... 8%D1%8F%29

Возможно содержит елементы древнеиндоевропейской религи, хотя марийци по языку финно-угры.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E0%F0 ... 8%E3%E8%FF

http://merjamaa.ru/news/poslednie_jazyc ... 10-04-20-2

При чтение книги Велеса - и при своих раскопках, Остаюсь при своих выводах!!!
http://www.anaslav.ru/Veles_book.htm

Что утихли потомки Фино угров, Честь и Слава вашим предкам!
Вы только послушайте! как богиню Ладу ваш род с ладожского озеро защищал!
http://yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F ... C1%2C0&p=1

Там я чуть запутался в силочках, уж простите
Кто сможет мне сказать про Видземе ? почему люди как бы уходили чуть не в болото что бы там жить в покое? по карте даже видно, но переселения же не было такого? мы же не китайцы были тогда!!!

Я думаю что христианам и евреям а также нацодарёным этот фильм не по душе будет , да многие будут не согласны
Но я соглашусь с этим фильмом

Арлеги - Леги ,
«Легами» древние славяне называли своих небесных покровителей и хранителей. Они, согласно волхвам, стоят по развитию на ступень выше человека и обитают в 16-мерном мире. Именование «леги» эти существа получили, видимо, от слова «легкий». Позднее в христианстве их стали называть греческим словом «ангелы». Есть христианский аналог и для древнерусских арлегов - это архангелы. Леги, учили волхвы, стремятся помочь людям в их духовном подъеме, а им самим помогают в том же арлеги. В древности различались различные «разряды» легов: леги-хранители, леги-проводники, Леги-Арлеги по древней славянской терминологии боги- воины-защитникиучителя и т.д.
Liegi рядом с Durbe битва 1263 году

С именем озера Дурбе связано крупнейшее военное поражение сил Тевтонского и Ливонского Орденов. 13 июля 1260 г. у его берегов жемайтами был нанесен сокрушительный удар по ливонскому рыцарству. И с этим поражением связана отчаянная последняя попытка народа куршей сбросить с себя иноземное иго.

Славянские праздники. 15 октября - Болотиха

Этот праздник приходится на середину осени (15 октября) - 21 день после рождения Мира. Праздник равнозначный (одинаково высчитывается) к Рахманскому Великодню 15 апреля, БелоБогу и ЧерноБогу (соответственно 15 июля и 15 января).

Во время болотной осени Предки говорили: «Раскисли дороги — застряли у Болотихи ноги», «Октябрь ни колеса, ни полоза не любит, потому что едет на рябой кобыле». В этот день нельзя делать ничего такого, что нуждается в быстром решении. Напротив, дела, которые начались на Болотиху, долго не решаются и имеют не тот результат, на который надеешься.

Если в семье есть больной человек, знающая женщина поздним вечером берет его рубашку и идет туда, где самое большое болото, приговаривая: «Болотиха дороги размыла, рубашку моего (имя) засосала, и болезнь его в Навь забрала» . После чего топит рубашку в болоте, но не ногами, а дубовой палкой. Трижды налагает на себя перуницу и без оглядки на то место и на небо идет молча домой.

мечи, и копья, и кольчуги, и щиты, и луки со стрелами. Их находят вместе с упряжью для лошадей, повозками, орудиями (в частности, земледельческими), сосудами, одеждой и украшениями, а также лодками. Захоронение вотивных предметов в Скедемосе немного отличается от своих аналогов. Там были найдены многочисленные браслеты и гривны, керамика и предметы, сделанные из дерева. Примечательно, что многие артефакты сильно повреждены: мечи погнуты и сломаны, керамика разбита, щиты и кольчуги порезаны на части, на металлических сосудах видны следы камней, которые в них кидали. В Иллерупе оружие жгли на костре, а затем, перед тем как бросить в пруд или болото, ломали и били. После этого некоторые предметы были брошены в воду, а другие оставлены на поверхности. На находках из Скедемосе также заметны следы сожжения.
Такие места тоже есть и у нас в Латвии

ВЕЛЕСОВА КНИГА. ДОЩЕЧКА 1.
Напрасно забываем наши доблестные старые времена и идем куда - неведомо.

А когда зрим воспять, говорим, что стыдимся (теперь) познавать Навь, Правь, Явь, и все стороны Бытия ведать и понимать.

Даждьбог сотворил нам Яйцо - (Вселенную), в которой свет звёзд нам сияет.

И в той Бездне повесил Даждьбог Землю нашу, дабы она удержана была.

И это души Пращуров суть, и они светят звёздами нам из Ирия...

Но греки напали на Русь, творя зло во имя (своих) богов.

Мы не знали уже, куда бежать и что делать.

Правь же невидимо Даждьбогом положена, а за ней, как пряжа, течёт Явь, которая и творит нашу жизнь, а когда та пройдет, наступит смерть.

Явь есть текущее и творится Правью, а после неё есть Навь.
До неё - Навь и после неё - Навь.

А в Прави есть Явь.

Поучимся же древней (мудрости) и ввергнемся в неё своими душами, ибо это - наше, которое идёт от богов.

И на коло, сотворив (молитву) богам, узрим в себе силу - данный нам Дар богов, а понапрасну (ничего от них) не потребуем.

И вот души Пращуров из Ирия смотрят на нас, и там Жаля плачет и нарекает нам, что мы пренебрегаем Правью, Навью и, Явью...

Пренебрегаем, да ещё и глумимся над Истиной...

Недостойны мы быть Даждьбожьими внуками!

Только молясь богам, имея чистыми Душу и тело, будем жить с Праотцами нашими, в богах сливаясь в единую Правду.

Так лишь будем Даждьбожьими внуками!

Зри, русский Оум, как велик Оум божеский, единый с нами!

И потому творите и говорите вместе с богами.

Ибо бренна наша жизнь и мы также, где с князьями нашими (нам) трудиться, жить на землях с тельцами,

овнами и скотом нашим, от врагов убегая на север...
Прав не тот муж, который, идя на мовь говорит, что хочет быть правым, но тот, у кого слова с деяниями совпадают.

Потому исстари говорится, чтобы мы творили добро, как завещали деды. На том и я также стою (и стоять) буду.

Во времена злославные Бусова Русь была разбита рукой вражеской, и творились злодеяния..

А князь был немощен и послал сыновей своих на брань.

Те же врагам подчинились, а Вечем пренебрегли, того, что Вече решило, не уважили.

И потому мы были разбиты и взяты в неволю.

И когда речём нынче, что князья - наши, это не так ...

Мы ходили на полудень, чтобы взять землю себе и детям нашим.

А там греки напали на нас, поскольку мы осели на их (землях).
И была сеча великая много месяцев...

Стократ начинала (битву) Русь, и стократ разбита была от полуночи до полудня...

Так скот водили и Праотцы наши, и были уведены отцом Орием в Край Русский, поскольку от пребывания (в прежнем месте) натерпелись многих страданий, которые принесли ранние холода.

Так отошли сюда и поселились огнищанами на земле русской.

Это произошло за две тьмы до ныне.

А после тех двух тем пришли варяги и отобрали землю в руки свои у хазар, на которых мы трудились невольниками.

Был народ родственный нам - ильмерский, от того же корня произошёл и наш народ, который позднее пришёл на русскую землю и поселился среди ильмерцев.

Те же суть братья наши и нам подобны, и во время вражды нас охраняли от зла.

Вече имели, и что решалось на Вече, так и было, а чего не решалось - не было...

Князей избирали от полюдья до полюдья, так и жили.

И мы им помощь давали, и так были.

Хорошо знали, как делать сосуды, обожжённые в очагах, были добрые гончары.

Понимали, как раять землю и водить скот.

Такими были и отцы наши.

Но пришёл род злой и напал на нас, и потому мы вынуждены были укрыться в лесах.

Там жили охотниками и рыбаками и смогли избежать угрозы.

Пробыли так одну тьму и начали ставить грады и раскладывать повсюду огнища.

А на второй тьме пришёл великий холод, и мы потянулись к полудню, ибо там места злачные.

А там иронцы потребовали от скота нашего десятину, и мы на то согласились. Куда деваться?

Приходилось слово держать.

И потянулись мы к полуденному зеленотравью и имели много скота...

Молили Велеса, отца нашего, чтобы поднял в небо коней Сурожи.

Пусть взойдёт над нами Сурья вращать вечные золотые колёса! Это же Солнце наше, которое освещает наши дома, и пред его ликом бледен лик очагов домашних.

Этому богу Огоньку-Семарглу говорим:

«Покажись, и взойди на небеса, и свети аж до голубого света (небесного) »...

Наречем его именем Огнебога и идём трудиться.

И так всякий день, укрепив молитвою тело, едим и идём на поля трудиться, как повелели боги всякому мужу, который должен трудиться за хлеб свой.
Наречем его именем Огнебога и идём трудиться.

И так всякий день, укрепив молитвою тело, едим и идём на поля трудиться, как повелели боги всякому мужу, который должен трудиться за хлеб свой.

Даждьбоговы внуки - любимцы божеские, и Божье Рало в деснице вы держите.

Воспоём славу Сурожи, и так размышляем до вечера, и пять раз в день славим богов, и пьём сурицу в знак благости и общности с богами, которые суть в Сварге и также пьют за наше счастье...

Воспоём славу Сурожи, и золотой конь Сурожи скачет на небеса...

Потрудившись, идем домой, там разжигаем огонь и потребляем свою еду.

Говорим, что есть любовь божеская к нам, и отходим ко сну, ибо минул день, и его поглотила тьма.

Так оставляем десятую часть отцам нашим, а сотую - волхвам.

И так пребываем славными, ибо славим богов наших и молимся с телесами, омытыми чистой водою...

Кровь (родства) - это святая кровь наша! - о том напоминали старейшины, когда избирали князей.

И так мы пятнадцать веков управлялись Вечем, и собирались на него, и судили всякого, как подчинённого, так и главного.

Так правили наши отцы, и всякий мог высказать слово...

Но то благо утратили мы из-за хазар после веков Трояна, когда впервые (князья) уселись с сыновьями своими и внуками наперекор решению Вече.
Борусы не имели тогда иной власти, кроме Вече.

Хазары пошли на них, а у тех не было воинов...

И то расторжение длилось пятьсот лет и не закончилось скоро, а (расплатой) стало для нас ярмо хазарское.

Ибо пока борусы бились (между собой), на них напали многие враги...

А внук Троянов был одинок при друзьях многих и был захвачен (врагами).

За четыре века до Сурожца хазары «пояли» нас и лишили роды наши (Вече), и взяли нас с князьями нашими в кабалу.

И мы на них гнули спину, и были все под хазарами.

Началась трудная жизнь...

И был в степях боярин Скотень, который не подчинился хазарам.

Он был иронцем и у иронов помощи попросил, и те прислали конницу, и хазары были отбиты.

Другие бояре остались под хазарами, которые налезли в град Киевский и уселись там.

Те же русичи, кто не хотел быть под хазарами, пошли к Скотеню и обосновались вокруг.

Иронцы не трогали наших обычаев, не налагали дани и позволяли русам по-русски жить.

Хазары же для работ своих брали рабов, избивали жён и детей и творили великое зло

Тут готы-грабители напали на Русь, что собралась возле Скотеня.

А тот повелел взять мечи и повёл на них наших Пращуров.

И иронская конница налетела и разбила готов.

Рассеяны были готы и бежали с поля

Тут русская кровь лилась, и червоной стала земля.

Разбила перунами Русь Готскую землю и мечом уничтожила всякого, а земли их присоединила к своим.
А тут хазары «пояли» нас, утративших Вече, и напали на нас

И русы ринулись в битву, как львы, говоря:

«Пропадём, если нам не поможет Перун!»

И он помог: готы были разбиты, а хазары впервые вкусили праха и впервые были повержены.

Перевела Русь дух и сказала: «Что ещё будет?»

Хазары же побежали к Волге, Донцу и Дону и там поимели срам. Их бегущие воины бросали наземь свои мечи и устремлялись, куда очи глядели.

В то время готы сместились и отошли к полуночи и там исчезли, дальше уйдя.

Русь же вошла в эти земли, прибрала их к русским рукам, утёрла руки свои и сказала:

«Пришёл час милости божьей!

Хвала Даждьбогу нашему и Перуну златоусому, которые были с нами!»

И так впервые воспели мы славу богам на чужой земле и нарекли землю ту Русколанью.

И там приложили мы много сил, чтоб утвердить эту землю нашей.

Хазары же после этого искали иные земли помимо Киева - на Волге, боялись (лезть) на Русколань и утвердились на Донце после готов.

Много пленных шли с оными (русами), (и русы) также натерпелись от них, ибо те были вольными и враждебными к Пращурам.

Велес научил их землю раять и зерно сеять, и потому стремились Пращуры огнищанами стать и быть земледельцами. Говорим так, как молвится в нашей земле, а не так, как греки, которые зарятся на Русь из корысти, чтобы, как болгар, подчинить её нуждам своим...

Мы водили скот свой на полях злачных и избирали стар-отцов из Рода в Род, и так правилось.

Но за десять веков забыли мы, кто свои, и Роды стали жить обособленными племенами. Называются они Поляне, Северцы и Древляне, но то всё русичи, (происходящие) от русколаней, и не должны обособляться, как Сумь, Весь и Чудь, откуда пришла на Русь междоусобица...
За вторую тысячу лет мы подверглись разделу, и лишились самостоятельности, и стали спину гнуть на чужих.

Сначала на готов, которые крепко нас обдирали, потом на хазар, когда те объявились с каганом, и всё из-за нерадения нашего...

Прежде они приезжали купцами на Русь и сначала были велеречивы, а потом стали злы и начали русичей притеснять. И те говорили: «Куда уйдём от них, где обретём жизнь вольную? Мы весьма сиры, и рука божеская отвратилась от нас...»

Итак на втором тысячелетии мы не могли собраться и сотворить Русь. А потом пришли варяги и взяли её.

Были они сыновьями волков.

Русь же (всегда) воссоздавалась от полуночи, а после этого мы не имели возможности...

Мы собрались в лесах ильмерских и пребываем там. Киев же дал малую часть (людей), ибо там уселись варяги, которые суть хищники...

Расскажем повествование о Свентояре, дабы узреть воочию того боярина, героя нашего, который поразил готов вместе со Скотичем...
И было то славным деянием от прихода славянского люда на Русь тысяча третьесотого лета...

Когда (готы) - грабители неожиданно напали на нас... Тогда Свентояр был единым князем, которого избрали борусичи и русколане.

И тот взял русколан и борусов, вооружил их и повёл на готов от Воронежца.

И было там десять тем отборных конных боянов и ни единого пешего.
И напал он на них.

Сеча была злая и краткая и продолжалась до вечера. И готы были разбиты.

Русь же обустроилась на землях тех и доныне.
В то время в Киев пришли варяги с купцами и побили хазар.
И хазарский каган обратился за помощью к Скотеню.
Отвергнул то Скотень и сказал:
«Поможете себе сами».
Русколань собрала Вече, когда вражья сила пошла на Воронежец.
Воронежец был древним, построенным много веков назад и огражденным от окрестных набегов.
Но те враги дошли до Воронежца и взяли его.
И так осталась Русь отрезанной от заката солнца.
И пошли иные на солнечный полдень и утвердились в Сурож-граде у моря, которым владели греки.
Там укрепил град Сурож Белояр Криворог, который в тот час был князем Руси.
Он выпустил белого голубя, - куда тот полетит, туда и идти. А он полетел на греков. Криворог напал и разбил их.
Тут греки, как лисы, вертя хвостом, стали давать Криворогу золотое руно и коней серебряных, чтобы Криворог остался в Сурожи, они же, греки, будут в Голуни.
Криворог согласился, и русы были открыты там.
А потом греки напустили на них боянов в железе и побили их.
Много крови русской пролилось на землю, и не счесть было стенаний русских!
Ильмерцы же сказали, что мы глупцы, и они пришли бы на помощь.
Почтем же память тех, кто полег в землю русскую, и наших старейшин, что отдали все силы за Русь в тех сражениях с врагами нашими, и кровь их удобрила землю нашу!
Они теперь - сущие богуны, которые вместе с Перуном куют мечи свои на новых врагов.
Мы же им помолимся, чтобы нам приходили на помощь...

Свету Сурожи быть над нами! И идём туда, где видим землю, горы и лукоморье.
И всякий день обращаем свой взор к богам, которые есть Свет, его же называем Перун, Даждьбог, Хоре, Яр и прочими именами.
Так поём славу богам и живём милостью божьей, пока жизнь не утратим. Сурожь побивает врагов наших, которые выползают из тёмной ямы и угрожают нам болезнями, Мором, Марою и всяческим концом живота.
Но является бог сильный, бьёт тьму мечом-молнией, и та издыхает . Сурья светит к нам и на нас, и видим всё.
Первая слава Сурье восстала при дедах, изгнавших злобную темь. Из той тьмы вышло и вздыбилось злое племя дасуней, и то злое племя на Пращуров наших натекло и напало, и многие были захвачены и убиты.
И сказал тогда Орий стар-отец:
"Уйдём из земли той, где хуны убивают наших братьев.
Эти кровавые хвостатые звери крадут наш скот и убивают детей"
Так сказал стар-отец, и пошли мы в иную землю, где течёт молоко и мёд, есть такая земля.
И пошли все, и три сына ориевы, которые были Кий, Пащек и Горовато, откуда проистекли три славных племени.
Сыновья были храбрыми, водили дружины, и так они сели на коней и отправились (в путь).
За ними - младшие дружины, скот, коровы, повозки с быками и овцы, (в повозках) ехали дети, старики, матери, жёны и больные люди.
И так шли на полудень, к морю, мечами разя врагов.
И пришли к Горе Великой и долинами с травами,
Где было множество злаков.
И там уселся Кий, который построил Киев, ставший русским престолом.
Много крови стоил тот Исход славянам.
Анты пренебрегли злом и шли, куда указывал Орий, ибо кровь (родства) - святая.
А кровь наша говорит о том, что все мы - русичи.
Не слушайте врагов, которые рекут недоброе, - мы происходим от отца Ория.

Если уж говорим, то начнём с подробностей.
Так, за тысячу пятьсот лет до Дира пришли Прадеды наши к Карпанским горам и там оселились и жили мирно.
Правили Родами отцы-родичи, а старейшиной Рода был Щек из арийцев.
Паркун благоволил к нам, и мы растеклись, и так жили пять сотен лет.
А потом отправились на восход солнца и дошли до Непры. Эта река течёт в море, и мы у неё уселись на севере и называли Непру Припятью, как и отцы (Пятиречье).
Там поселились и пятьсот лет правились Вече, и были хранимы богами от многих, называемых язычниками. Ильмерцев было много там, оседлых огнищан.
Так водили мы скот в степях, и боги хранили нас, как и было предречено ими в Пенже, что будем иметь много золота и жить богато.

Первая слава Сурье восстала при дедах, изгнавших злобную темь. Из той тьмы вышло и вздыбилось злое племя дасуней, и то злое племя на Пращуров наших натекло и напало, и многие были захвачены и убиты.
И сказал тогда Орий стар-отец:
"Уйдём из земли той, где хуны убивают наших братьев.
Эти кровавые хвостатые звери крадут наш скот и убивают детей"
Так сказал стар-отец, и пошли мы в иную землю, где течёт молоко и мёд, есть такая земля.

Не у кого нет вопросов что же за эти твари ?
дасуней -

хуны
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1 ... 0%BD%D1%83
Тут надо разобраться чуть по внимательней

Гунны -хунны
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ИМПЕРИЯ

http://chronologia.org/seven5_1/imperia0601.html

По времени совпадает
Но названия Гунны - хунны означают вот что
Гунны
г - Глаголить,излагать

гуны - три качества Природы: саттва-гуна - добродетель (сат - свет), раджа-гуна - страсть (рад - радеть, безпокоиться) и тамо-гуна - невежество (тамо - тьма, неведение). Пища, поступки, мысли, любые действия находятся под влиянием одной или нескольких гун. Благодаря их взаимодействию происходит творение, сохранение и уничтожение Вселенной.

у - Зов, послание, чувственность, устои

ун - Объединение, Единство, Союз

н - Наш, все известное

ы - буквица Еры - единство взаимодействующего множества.

ы - Еры, единство соединения

Хунны
х - Хер, мировое равновесие, пути соединяющее

ун - Объединение, Единство, Союз

у - Зов, послание, чувственность, устои

н - Наш, все известное

ы - буквица Еры - единство взаимодействующего множества.

ы - Еры, единство соединения

Хотя если говорится про хвостатых - то в Индии есть обезьянки ( Образ Изъяна ) да им там честь преподносят как Богам
Да слово Индия
и - Союз, равновесие, единство

ин - в него, во внутрь. Женское начало 2) отрицательная, женская, лунная, разрушительная энергия Всевышнего.

инд - дальний

инде - иное место, другое место.

индия - современное название Дравидии от Индея. В Индии не говорят Индия, а говорят: Хинду, т.е. Хиндустан. Сейчас пишут “Ind”, а раньше писали: "End", т.е в значении - окончание, далеко. Что в латынь перешло как "Inde" - далекое место, далекая страна. Заметьте, цари Василий 1, 2, 3 были не просто князьями Великая Малая, Белая, Червонная и прочее Руси, они были царями трех Индий. Первая Индия - это сама Индия, вторая Индия - это Аримия (Китай), и третья Индия - далекая страна, где поселились сыны Перуна - ПЕРСЫ, которые пришли с берегов Ирия, поэтому они эту землю назвали Ирияния, а потом - Ирания.

н - Наш, все известное

д - Добро, всё сущее, данный, имеющий

я - Божественная связь земного и вселенского

Хинду
х - Хер, мировое равновесие, пути соединяющее

ин - в него, во внутрь. Женское начало 2) отрицательная, женская, лунная, разрушительная энергия Всевышнего.

инд - дальний

инде - иное место, другое место.

и - Союз, равновесие, единство

н - Наш, все известное

д - Добро, всё сущее, данный, имеющий

ду - более двух, в отличии от Оба. Двойной, разделённый

у - Зов, послание, чувственность, устои

КРУГИ ВРЕМЕН
Круг 41 от С.М.З.Х.


Патер Дий Руслан Воитель

(Лета 5840-5896),
Лета Жизни с 332 по 388 г. н.э.
От начала своего служения Светлым Богам, Руслан, внук Дарина, сын Мстислава, два месяца: Тайлетъ и Рамхатъ (последний и первый месяцы Лета) - находился в Асгарде Ирийском.
Всё остальное время он пребывал в странствии по Капищам и Святилищам Беловодья, в коих собственноручно вручал всем Капен-Инглингам (Жрецы, Священнослужители) Капищ и Святилищ Саньтии - Наставления и Харатьи Патер Дия Хария Предвечного, коего в последствии сменил на посту Верховного Жреца.
В Саньтиях и Харатьях Хария содержались наставления о бдительности в отношении полуночного (южного) соседа Аримии (Древнее государство на территории Китая); о недопустимости проведения торжищ рядом с Градами, Скитами и Скуфами (поселения с Капищем) по всем порубежным Весям (приграничные области), а тем паче недопустимо устраивать торжища рядом с Капищами, Святилищами, Городищами и Погостами (долины Предков, где находятся курганы с прахом и костями после кремации).
Все торжища предписывалось проводить на порубежных местах (на специально отведённых местах у границы), дабы не могли Аримы, под видом торговцев, селиться рядом со Славянами и Расичами, и не могли строить козни (создавать проблемы), и всякие беды сотворять, и мощь Свята Расы ведать (вести военную разведку). А посему, всем жителям порубежных Весей предписывалось громоздить заслоны и засеки, иметь конные разъезды и пешие дозоры, ставить заставы по рубежам державы, вплоть до Великой изгороди, именуемой Китаем (высокий забор, Кий – изгородь, забор; Тай – высокий).

В Лето 5878 (370 г. н.э.), по смерти Хария Предвечного, Круг Ведичей избрал Руслана Патер Дием (Главой). По его указанию, в память Патер Дия Хария Предвечного, было решено основать Святилище на берегу х'Арийского моря (о. Байкал). Святилище было срублено за три месяца, украшено резной лепниной. Великой Силой Народной была сотворена большая Куммирня Круга Богов с Великим Жертвенником посередине и малыми Жертвенниками перед каждым Куммиром. Хоромы Святилища были в высоту Круг аршин (16 аршин или 11,38 м. Один аршин =71,12 см.) и был Купольный шатёр. Длина сторон Хоромины (Великое строение) была пятнадцать саженей (сажень =213,36 см.) по полуночной и полуденной сторонам (южная и северная сторона), и по десятку саженей по исходной и заходной сторонам (восточная и западная сторона). Внутри Святилища было множество горниц, Святилищ, клетей и подклетов (комнаты, помещения), а также срединное Святилище с Куммиром Рода, с Алтарным Камнем и множеством Куммиров-Богов, аршин в высоту.
В Лето 5890 (382 г. н.э.), во время своего пребывания в х'Арийском Святилище, Руслан, вместе с общинными дружинниками и отрядами штоурмвоев (войнов) отразили Ариманский набег, коий Ариманы использовали для угона скота и разрушения Святынь. Дружина, в количестве двух сотен человек, в течение трёх дней и ночей отражало вчетверо превосходящие силы Аримов. На третий день боя Верховный Жрец был ранен ножом в спину, но, даже имея засапожный нож в спине, он в течение получаса (45 минут. 1 час = 90 минут по современному времени) продолжал сражаться с противником.
Когда Аримы увидели, что Верховный Жрец сражается с ножом в спине, их обуял страх, и они, бежав с ратного поля, кричали: "Безсмертный смерть несёт!". По окончании сечи, когда Аримы, бросив добычу, бежали на свою территорию, на поле брани остались лежать десятикружье (десять Кругов = 160 человек) Славянских воинов и два по тридевять десятков (540) Ариманских воинов.
Тяжело раненного Патер Дия Руслана-Воителя обнаружили под грудой Ариманских тел. Четыре месяца Ведуны и Кудесники исцеляли его раны, но, даже когда он поправился, его левая рука недвижима и не могла поднять не только меч – ибо Руслан был оберукий воин (владел двумя мечами), – но и засапожный нож.
В Лето 5893 (385 г. н.э.) в х'Арийском Святилище, в котором находился Руслан-Воитель, прибыли посланцы Роданов Народа Дракона (старейшины Родов из Кореи), дабы принести дары Верховному Жрецу и испросить изволения его на прохождение караванов в дальние страны, по заходу Ярилы-Солнца лежащие (на Запад). Они предлагали пятнадцать частей от каравана (15 частей из 144), но при условии, что караван будут сопровождать войны Народа Дракона. На что, Патер Дий Руслан-Воитель ответил: "Нам достаточна и осьмая доля от каждого каравана. Но никаких воев, кроме погонщиков и караванщиков, быть не должно. От Великой Изгороди (Великая Китайская Стена) до Рипейских гор (Уральские горы, здесь: до Аркаима) караваны будут сопровождать, и оберегать вои Беловодья. Караванщики должны будут оплачивать обережь каждому вою".
В обязанности воев входило сохранение караванов от набегов со стороны Ариманских Раданов.
За Рипейскими горами караванщики могут нанять себе обережную дружину из воев других Держав. Расчёт за караваны должен быть только в железе Хорса (серебро). Были также определены сроки прохождения караванов. Начиная с месяца Элетъ, по месяц Рамхатъ, будут три каравана в месяц: как на заход Солнца, так и на его исток. Провиант для лошадей караванщики везут с собой. В случае необходимости, дополнительный провиант они могут выменивать на порубежных торжищах, договариваясь с главами Родов тех Весей.
Кроме того, за каждые два каравана хлеба караванщики будут платить либо един Царь-корень (жень-шень), либо две меры белого зерна (риса);
- за копчённую или вяленую рыбу по два десятка, четыре Царь-корня, либо две меры белого зерна и кошь (корзина) черемши (лесной чеснок);
- за куницу или соболя – едина горсть соли;
- за кадь (бочку) мёда о трёх пудах (48 кг. 1 пуд =16кг.) – пять Царь-корня, либо семь гривен Хорса.
Остальная снедь (продукты, пища), по договорённости со старейшинами Родов.
Товарообмен караванщики должны вести только на торжищах порубежных, а вено (пошлина) должны доставлять в х'Арийское Святилище. Ежели, какие просьбы у караванщиков появятся в будущем, они будут рассматриваться на местах старейшинами Родов.
В х'Арийском Святилище всё вено отдавалось мастеровым-умельцам, дабы изготовляли они обережь и утварь всяческую.

В Лето 5894-5895 (386-387г. н. э.) по решению патер Дия Руслана-Воителя вдоль торговой тропы были поставлены восемь становищ (постоялые дворы с культовыми местами) Куммирнями и Жертвенниками, дабы могли караванщики приносить жертвы и Требы Богам своим, какой бы Веры они ни были.

Во время Великого ПОСТа, в Лето 5896 (388 г. н.э.) Аримы напали на х'Арийское Святилище, дабы похитить все сокровища, хранимые там, и вено. Аримское войско привёл Радан Ун Линь, и воинов с ним было полтьмы (5000 человек. Одна Тьма – 10000 человек), а в х'Арийском Святилище на празднестве было тысяча и четыре сотни человек вместе со старцами, женщинами и детьми.
Аримы напали рано утром, в месяц Дайлетъ 32 дня, когда ещё шла служба в Верховном Капище. Женщин и детей скрыли в Капище, а мужи встали на защиту, ибо они всегда были готовы к отражению набегов, наученные постоянными набегами Аримов. Жители прибрежных Весей и Скитов оружие всегда носили с собой, и только входя в Капище или Святилище, вешали на стенную перевязь.
В полдень, когда битва была в самом разгаре, Аримы подожгли овин с амбаром (хозяйственные постройки, для сушки и хранения зерна), пламя с которых перекинулось на Капище. К началу нового дня (начало новых суток ведётся с вечерней зорьки), когда Ярило-Солнце уходит на покой, прибыли дружины с дальних застав. Перед их взором было полностью сгоревшее святилище со всеми постройками, и внутри изгороди всё было завалено грудами тел. Среди погибших мужчин были тела женщин с мечами в руках.

Один из дружинных дозоров сообщил воеводе Неждану, сыну Любомира, внуку Изборову, что в сторону Аримии тянутся следы от волокуш. Воевода отправился в погоню, а три дюжины штоурмвоев (36 воинов. 1 дюжина =12), во главе с Жрецом-Ведуном Венитаром, остались на пожарище.
Всех сражённых Аримов снесли в большой лог, где для них была приготовлена Великая Крода, а всех павших Расичей уложили рядами, у сгоревшей изгороди, где всего было погибших две с половиной сотни человек.

Штоурмвои, по указу Венитара, начали разбирать сгоревшее Святилище, ибо из горевшего посередине пожарища огня, доносились детские голоса и плач. Когда пожарище разобрали, был освобождён потайной лаз, ведущий в последнее нижнее Святилище, где и смогли схорониться древние старцы, женщины и дети.
Воевода с дружиной догнал не ожидавших погоню Аримов. По указу Воеводы, дружина разделилась на три части. Отряды левой и правой руки были по полторы сотни человек, головной отряд во сто человек. По решению Воеводы решено было напасть с трёх сторон, когда Аримы устроят привал.
Как только Аримы устроили привал и собрались отдыхать, со всех сторон раздался громкий клич: «Вар! Вар! Вар!» и как призраки, из леса на конях напали отряды славных Расичей. Аримы не ожидали нападения. Безоружные они метались по стану, не понимая, что происходит, и падали мёртвые под градами стрел, которые летели с трёх сторон: спереди справа и слева. Аримы, видя, что с той стороны, откуда они пришли, стрелы не летят, бросились назад, и тут их встретили штоурмвои Воеводы.
Через три часа в живых остались три сотни Аримов, которые сами сдались в полон. Среди них был и, раненный в плечо, Радан Ун Линь. Все возы с добром отправили назад. На многие из них положили раненных и погибших витязей. Также с обозом был отправлен Ун Линь и три его воеводы. С остальных пленных Аримов Воевода взял слово, что они никогда более не ступят на Землю Свята Расы, и пешими, без оружия, отпустили их восвояси.

Патер Дий Руслан-Воитель погиб, защищая женщин, стариков и детей, ибо его тело с мечом в руке, рядом с двумя погибшими воинами, лежало на крышке подплитного лаза, ведущего в нижнее Святилище.
После того, как из подземного Святилища были освобождены старики и дети, Воевода распорядился всех накормить. Дружинники проводили освобождённых к витязям, лежащих рядом и на подводах, чтобы каждый мог забрать своего павшего воина, и отслужить по нём Великую Тризну.

Два Ведуна и Кудесники были представлены к Ун Линю и его воеводам, дабы они могли залечить их раны. Через три дня после Великой Тризны, из всех близлежащих Скитов, Скуфов и поселений, пришли на место х'Арийского Святилища люди, кои потеряли своих близких, чтобы совершить Славновеликую Единую Тризну, по всем погибшим Расичам. Души дружинников и ратников х'Арийского Святилища, вместе с огнём и дымом Великой Кроды поднялись в Вырий (Небесная Обитель Сварги Пречистой, в Светлом Мире Слави, где продолжают жить наши Предки), где у входа в Волхаллу (Обитель Бога Волха, место, где собираются воины, погибшие за Отечество и правое дело) их ждали Светлые Боги.
Посланные в Аримию гонцы договорились с главами Ариманских Родов о выкупе за пленённого Ун Линя и его воевод. За каждого пленённого была назначена следующая мена: воз соли в тростниковых кошах. При этом каждый воз могут сопровождать только два воина, коим разрешается при себе иметь меч и засапожный нож.

В то время, когда гонцы уехали в Аримию, после Великой Тризны состоялся правый суд над четырьмя Ариманскими ворогами. Вече (Народное Собрание) постановило, что согласно Законов Копы (Общинно-Родового Права), принесших смерть и горе Аримов, надлежит придать позору (публичному наказанию) через сечение ивовой ветвью у столба Родовых Треб.
Каждая из пострадавших жён, сын или дочь в возрасте до осемьнадцати лет, наносят один удар ветвью каждому осуждённому и передают ветвь следующему. После каждых двух сотен ударов, Кудесники должны были делать осуждённым бальзамовые примочки на раны. Удары наносить разрешается только по спине и седалищному месту. После вынесения наказания и приведение позора в исполнение, всем четырём осуждённым дали испить сон-травы, чтобы на время облегчить их мучения, ибо после каждых четырёх сотен ударов, посечённые места смазывались белотравной бальзамной мазью.
Осуждённые проспали долгое время после испития сон-травы, ибо Кудесники хотели хотя бы на время облегчить их страдания и мучения. Когда прибыл обоз с солью, осуждённых отпустили и начали осуществлять обмен. В это время из Таевского Скита пришли женщины, коие не поспели к началу позорного наказания. Когда они увидели, что пленённых Аримов предают прибывшим с обозам воинам, женщины растолкали Ариманскую стражу, схватили Ун Линя и трёх его воевод, разорвали един кош с солью, и, сняв с пленённых Аримов порты, посадили их в соль седалищным местом, после чего обратились к Воеводе Неждану со словами:
«Теперь ты можешь нас наказать, если тебе позволит Совесть».
Но, Воевода ответил:
«Вы сделали то, что подсказала вам ваша Душа, а я над вашими Душами не Волен, ибо только Боги глаголют с Ними. Идите, жёны, с миром».

Нож - оберег
Мы до того привыкли к ножу, что пользуясь им каждый день, не за­думываемся каким предметом владеем. Он как воздух, которым дышим, замечаем только когда он отсутствует. Нож самый первый предмет, который изобрёл человек много тысяч лет тому назад. Само слово нож известно всем от младенца до старца, но как появилось оно знают немногие. Наши предки использовали в бою длинные мечи, сабли, копья когда дело доходило до боя, рукопашного в ход шли короткие, крепившиеся к ноге ножные мечи. Со временем слово меч отпало, а нож-ной сократили до короткого – нож. Этим словом до сих пор мы и обозначаем этот древнейший предмет. Как видим, у этого предмета большая, можно даже сказать великая история, а историю надо изучать, знать, хранить! Где история, там традиции и обряды. А обрядов связанных с ножом, множество и это логично. Одних названий самого ножа более тридцати!
Берестянник, дежник, карначик, квашенник, кинжал, кладенец, клепик, кляп, колодей, колотик, косарь, косичка, косник, косорь, косторезка, косяк, котач, кшенник, лопатка, мисарь, мусат, нож – бабий, нож-копейковый, нож-мужичий, нож-поварской, нож-тяпальньй, носатик, секреток, резак, чапель, чепелышка - 31 и это ещё не всё.
Нож использовали как во время приготовления пищи (резка хлеба, овощей, мяса и т.д.), так и для различных хозяйственных нужд: для щипания лучины, резки веников, в гончарном и сапожном ремесле, при изготовлении деревянных изделий...

Применение ножа за обеденным столом требовало соблюдения определённых правил. Нож для разрезания хлеба за обедом, в кругу семьи подавался только хозяину, когда все уже находились за столом; хозяин брал буханку хлеба и чертил над ней ножом крест, и лишь после этого разрезал ее и раздавал членам семьи.
Нож должен лежать лезвием к хлебу. Не разрешалось есть с ножа, чтобы не сделаться злым (здесь выражается связь с убийствами и кровопролитием, - режиссеры этот прием широко используют в кино).
Нельзя было оставлять нож на ночь на столе, - мог зарезать лукавый. Не
следовало подавать кому-либо нож острием, - с этим человеком произойдёт ссора. Есть и другое объяснение, но это позже.

Нож служил оберегом от нечистой силы, поэтому чужаку его не давали, особенно если знали, что человек плохой, т.к. нож наберёт его энергетику (вспомните о японцах и их трепетному отношению к своим мечам).
Нож широко использовали в обрядах, во время приворотов, в народной медицине и т.д. В родильной обрядности нож помещали под подушку роженицы, вместе с благовонными травами и тремя сплетёнными восковыми свечами, для зашиты от нечистой силы.

При появлении младенца, отец выковывал нож сам, либо заказывал кузнецу и этот нож сопровождал мальчика, юношу, мужчину всю жизнь. Не трудно понять как хорошо им владели (представьте, Вам подарили в детстве автомат Калашникова и разрешили стрелять в тире,
постоянно обучали приёмам стрельбы - только дебил не выучился бы хорошо стрелять!)

Когда вносили ребёнка в дом, после имянаречения, нож наравне с углём, топором и ключами клали на порог дома, через который должны были переступить (наступить) родители вместе с ребенком, часто и самого ребенка прикладывали к предметам, лежащим на пороге.
Нож вместе с другими острым и твёрдыми предметами: ножницами, ключами, стрелами, камешками, зубами животных, складывали в колыбель ребёнка сразу после его рождения, что должно было восполнить «недостаточную твёрдость ребёнка» и не убирали до появления у него первых зубов.

Если ребенок долго не начинал ходить, к его голове привязывалась «куделя». Мать без веретена пряла длинную и толстую нитку, делала из неё «пута», которыми опутывала ноги стоящего ребёнка, брала нож и разрезала «пута» между стоп по полу. Обряд так и назывался: «разрезание пут» и должен был помочь ребёнку быстро научиться ходить.
При первой стрижке волос у ребёнка, его сажали на стол, обычно на кожух, под которым помещали веретено или гребёнку для девочки, топор или нож для мальчика.

В мужских объединениях, партиях, артелях каждый был обязан носить с собой нож или кинжал, изготовляемый специально для боевого применения и более нигде не применяемый.
Применение и ношение ножа строго регламентировалось.

Известны три способа ношения:

1- на поясе,
2- в голенище сапога,
3- в кармане на груди.

Нас интересует положение «на поясе», т.к. считают его более древним.
Во время обряда нож зачастую демонстрировали, вывешивая на поясе, в то время как в будни его носили скрытно. Вывешивание ножа; (кинжала) на поясе было весьма функционально в военное время.

Повсеместно в Тверской области подчёркивают связь боевого ножа с понятием мужского достоинства, чести, мужеств. Запрет на ношение ножа воспринимался как оскорбление мужского достоинства.

Венды кто они? да мишка знает !

ЗАЧЕМ МУЖЧИНЕ БОРОДА
Дорогие мои, на Руси мужика без бороды было видеть также дико, как и женщину с бородой.
С безбородыми мужчинами старались не заключать договоров, поскольку считалось, что у них не только «женоликая» внешность, но и образ мышления подобен женскому. Бритье расценивалось практически как добровольная кастрация. Мужчине без бороды очень трудно было создать семью, он считался неспособным к продолжению рода.
Эпоха тотального запрета на бороду
29 августа (19 августа по старому стилю) 1698 года вышел знаменитый указ «О ношении немецкого платья, о бритии бород и усов, о хождении раскольникам в указанном для них одеянии», запретивший с нового года — с 1 сентября ношение бород. Указ был подкреплен обедом у боярина Шеина по случаю Нового года. На званом обеде бороды резал уже не сам царь, а царский шут. Указ вызвал огромное сопротивление, описание которого попало во множество летописей того времени. Бритых звали «босое рыло». И это «босое рыло» вступало в конфликт с культурными традициями и религиозными нормами.
Идея о налоге пришла Петру Алексеевичу во время его первой поездки в Европу. В тот период в некоторых государствах Европы такой указ приносил казне доход. В 1699 году для подтверждения уплаты пошлины ввели медный жетон — бородовой знак — с изображением на лицевой стороне бороды и надписью над ней: «ДЕНГИ ВЗѦТЫ». В 2015 году исполнилось 317 лет налогу на бороду.
Существовало несколько тарифов: в среднем от 60 до 100 рублей «с бороды», а с московских жителей — по 30 рублей с человека в год. Кстати, 30 рублей в тот период составлял годовой оклад пешего воина, поэтому борода стала дорогим удовольствием. Крестьяне пошлину не платили, но каждый раз за въезд и выезд из города отдавали по 1 копейке «с бороды». И только это поспособствовало тому, что образ русского мужика с бородой оставался неизменным на всем протяжении языческой и христианской России. Потом с 1715 года была введена единая пошлина для всех сословий — налог на православных бородачей и раскольников в размере 50 рублей в год. Причём при бороде полагался обязательный старомодный мундир, чтобы было ещё стыднее себя ощущать. Каждый, кто увидел бородача не в указанной одежде, мог донести начальству и получить половину штрафа и одежду в придачу. Если бородач не был способен уплатить штраф, его высылали на каторгу отрабатывать требуемую сумму.
Итог: Издевательство ПетраI по отношению к русской бороде, как и русскому платью, было обусловлено только неприязнью царя ко всему исконно русскому и любви к бездуховной иностранщине. Иначе не стал бы он вводить непосильный налог, коли хотел казну пополнить. И не стал бы указ реализовывать насильственным образом. Например, на воскресной службе солдаты окружали церкви, хватали всех мужиков без разбору, двое держали, третий резал бороду да рукава у кафтанов.
В Древнем Египте вообще бороду было запрещено носить всем, кроме фараона — она символизировала единоличную власть и обладание землями. Фараон как бы представал в образе отца-мужчины, а весь его народ становился «женщиной» — воспроизводительницей благ. Борода — это почёт. Из описания путешественника на Русь в 1634 года Адама Алеария (перевод): «Мужчины у русских очень почитают длинные бороды, и те, у кого они имеются, пользуются у них большим почётом». Во всех сказания и былинах все, к кому уважение показывается, мудрецы да богатыри — с бородой. И старик Хоттабыч одной волосинкой из бороды желания выполнял. И дед Мороз без бороды не он.
В 1757 г. М.В. Ломоносов даже написал оду запрещенному атрибуту — «Гимн бороде», чем вызвал негодование царской семьи.
Наказание через бороду.
На Руси бороду ценили так, что самым тяжким преступлением было осквернение бороды. Так, согласно «Псковской судной грамоте» (XIV — XVвв.), за повреждение или насильственное лишение бороды нужно было заплатить гигантский штраф в 2 рубля, в то время как за убийство штраф был всего рубль. Самым страшным оскорблением считался плевок в бороду, а подпалить недругу бороду означало объявить ему войну.
В летописях часто встречаются осквернения бород. Когда к князю приходили посланники с непригожими требованиями, им молча отрезали бороды и отправляли обратно. И этим было сказано больше, чем тысяча слов.
Если в Древней Греции кому-то встречался полностью выбритый человек, то это означало, что он наказан за какой-то серьезный проступок. В Греции воинам, струсившим на поле боя, обривали пол-лица.
Кстати, участникам КВН советского периода запрещалось носить бороды, так как это могло быть насмешкой над идеологами коммунизма Марксом или Лениным.
«Бородатые» дебри истории
Итак, сакральная тайна бороды для славян, и почему ни в коем случае нельзя было нас ее лишать: 1. Значение слова: БОРОДА — Богатство РОДА! Чем гуще и длиннее борода, тем сильнее и крепче род, тем больше у него потомства и тем сильнее связи между поколениями.
2. Борода даёт храбрость. Пока у воинов не начинала расти борода, их не пускали в передовые отряды, на поле боя. Может, конечно, это просто самовнушение, что если тебя с детства будут уверять, что борода тебя сделает безстрашным, непобедимым и будет оберегать от стрелы разящей в полдень, то так и будет! Мы же есть то, во что верим! Да даже просто посмотрите на хмурого мужика с бородой, он в раз сто опаснее выглядит, чем свежебритенький.
3. Духовный рост без бороды не возможен. Мужчина есть носитель духа рода. (Тако свой род продлеваючи, муж даёт детям дух, а мать тело). Муж, который носит бороду, обладает духовной силой. И как женщина Бога через волосы на голове слышит, так мужчина чувство Бога через волосына бородеполучает. Борода даёт сильнейшую интуицию, что помогает разрешать сложнейшие ситуации. К сведению, Святые отцы считают, что бреющий бороду тем самым выражает недовольство своим телом, которым его наделил Бог ( Господь ). И указ Петра I о запрете ношения бород церковных служителей не коснулся. Хотя до этого указа сама церковь считала бритье бород грехом и не благословляла безбородых.
Волосы бороды пророка Мухаммеда входят в десятку самых почитаемых религиозных реликвий в мире, как и терновый венец Христа, и мощи Будды. В старообрядчестве брадобритие именуется законопреступным и почитается ересью. Брадобритие запрещалось в ветхом завете. Брадобритие было запрещено правилами шестого Вселенского Собора. Запрещалось бритие бород Святоотеческими писаниями св. ЕпифанияКипрского, св. Кирилла Александрийского, бл. Феодорита, св. Исидора Пилусиота. Осуждение брадобритию также содержится в книгах Никона Черные Горы.«О пользе бороды у священников» Валериана (1531 г.) известен трактат специально на эту тему — «Апология бороды»БурхардаБеллевосского, написанный в 1160-х годах и найденный в 1929 г. 4. Борода есть принадлежность к БОжьемуРОДУ. Бог создал мужчину по своему образу и подобию, а значит, борода — неотъемлемая часть его образа. В Велес книге написано: «Боги наши, суть Отцы наши, а мы — дети их, и будем достойны Славы Богов наших, и сотворим благих деяний множество, да во славу Родов наших, троекратно более чем влас в браде нашей». Вообще брадолюбие является одной из главных добродетелей русского человека: бороду нужно холить и лелеять, бережно отращивать и относиться к ней уважительно.
5. Мудрость живёт в бороде. О великом могуществе бороды говорили и древние греки — каждый взрослый мужчина без исключения носил бороду в знак обретения мудрости. Бороду отпускали с удовольствием, а коротко стригли ее (но не сбривали!) только в знак траура.
6. Борода есть духовная связь с Предками и свободомыслие. В древнем мире, и не только у славян, если требовалось покорить, подчинить себе кого-то, то ему отрезали бороду. Человек, лишенный такого мощного источника энергии, теряет духовную связь с Предками и свободомыслие, у него затуманивается сознание, и им можно управлять как угодно. (Так вот почему на любой РАБоте на систему требует гладко выбритого лица, так легче управлять)
7. Борода есть символ власти, символ хозяина. Мужчина в мире дома своего есть олицетворение Бога, и только он изначально должен всё первым зачинать. Мужчина без бороды считался женоподобным и неспособным к созданию семьи, продолжению рода.
Доброго всем здравия Родимые.

Легенда о Руевите

ВXII веке пришли 17-тысячным христианским
войском на русский остров Руян
датчане и немцы, которые решили
завоевать великую столицу острова Коренице.
Немного защитников у города было против этой
армии - всего около пятисот обученных ратников,
а всё остальное было просто население. Но все люди
маленькой столицы взялись за оружие и поднялись на
стены города в числе триста ритариев, хранителей
храма Руевита, каждый из них стоил сотни мощных
рыцарей вражеского воинства. Много дней осаждался
город. Стрелы летели со стен града, от них гибли
люди и кони, сотни тевтонов, падая со стен, погибали
в бборонительном рву крепости, защитники
оборонялись стойко. Днём и ночью шли бои и били
тараны по створам ворот до тех пор, пока после
многодневного штурма не ворвались враги в город. Но
и тогда не только мужчины, но и старики, и женщины,
и дети сражались на стенах и улицах града. Никто не
бросился сдаваться, все вместе единой силой
противостояли они датчанам и немцам. Но когда
загорелась большая часть города, защитники
святилища, триста «бессмертных ритариев», укрыли
беременных женщин, маленьких детей и своих
раненых в храме Руевита, а сами приготовились со
своими копьями, мечами и секирами встретить армию
Вольдемара I. Началась новая осада. Лучших рыцарей
потерял датский король перед храмом и был
вынужден применить против руян огненную
и камнемётную технику. Только после того, как огнём
и камнями были повержены последние защитники
храма, удалось христианам ворваться в святилище и
добить в нём женщин, детей, стариков и раненых.
Но поединок между тьмою и светом был ещё не
окончен: в храме под красным полотнищем шатра
перед завоевателями стоял во всем своём величии
Руевит - бог неотвратимой военной русской победы.
С ненавистью и страхом рассматривали исполина
ворвавшиеся в его храм рыцари. Им казалось, что
глаза бога, глаза всех его семи голов, глядят на них
с осуждением и злобой.
В храм срочно был призван епископ. С помощью
его молитв и благословения страх у христиан перед
статуей рассеялся, и они снова принялись грабить
святилище на глазах у бога. Шесть великолепных
остро отточенных булатных мечей, которые висели на
поясе у кумира, тут же оказались в руках у грабителей.
Остался у статуи последний меч - седьмой.
Деревянная рука бога крепко сжимала его эфес.
И никому из датчан или немцев не удавалось вырвать
меч у исполина. Христиане стали нервничать
и злиться, кто-то, не выдержав, схватился за секиру,
чтобы отрубить дубовую кисть руки, которая держала
рукоять драгоценного оружия. Но этот порыв
остановил подошедший на крики епископ. Он
протянул руку и успокоил рыцарей. Достав откуда-то
славянский свиток, он рассказал содержимое текста, в
котором описывалось, что седьмой меч Руевита
содержит в себе знамение не только для руян, но и для
всего русского рода и племени.
«Этот меч, - говорил епископ, - можно вынуть из
руки статуи только без помощи топора или какого-то
другого инструмента. Его надо освободить только
руками, и пусть самые сильные воины попробуют это
сделать. Если с помощью благословения или молитвы
какому-нибудь могучему датчанину или немцу
удастся силою своих рук заполучить магический меч,
то можно считать, что со всем русским народом, со
многими славянскими племенами будет покончено.
Мы завоюем славян и уничтожим их как народ,
а захваченные земли и богатства достанутся нам,
победителям, прежде всего христианам-католикам».
Объяснив рыцарям, как надо освобождать из
дубовой руки Руевита меч, епископ приказал явиться
всем желающим, которые не боятся испытать на
языческом боге свою силу. Вскоре перед кумиром
русского бога победы собралась порядочная толпа.
Епископ лично благословлял каждого желающего
заняться мечом, обязательно читал при этом молитву
и давал рекомендации. Но всё было тщетно,
человеческих сил не хватало. Волшебный меч
оставался в руке Руевита. В бесполезной попытке
отобрать оружие у русского бога прошло несколько
часов. Христиане были в отчаянии. Не помогали ни
усердные молитвы, ни благословения епископа.
И как только заходящее солнце коснулось
горизонта, статуя славянского бога победы вспыхнула.
Мгновенно от основания до стольных шишаков семи
шлемов она покрылась ярким прозрачным пламенем и,
не выпуская своего меча, вскоре превратилась в пепел.
Христиане поняли: непобеждённый Руевит ушёл
в свой огненный Ирий. Небесный огонь забрал кумира
и навсегда сохранил непобедимую мощь русского
народа, которую теперь ни одна сила не сможет
уничтожить.

Раковорская битва. Забытая победа

Эта битва — один из ответов русских на постоянную агрессию Запада. Одна из самых жестоких и крупных битв за всю историю средневековой Европы, как по числу участников, так...
Эта битва — один из ответов русских на постоянную агрессию Запада. Одна из самых жестоких и крупных битв за всю историю средневековой Европы, как по числу участников, так и по числу погибших в ней воинов – сражение при Раковоре (Раковор – древнерусское название; Везенбург — немецкое) между рыцарями Тевтонского ордена и войском Северо-запада и Северо-востока Руси. Многие вовсе не слышали об этой битве.
А ведь раковорское сражение было не менее значимым,нежели битва на Чудском озере. По масштабам Раковорская битва была намного больше «Ледового побоища». В сражение под Раковором с русскими сражались не только жители Дерптского епископства, а «вся земля немецкая», т.е. войска всех государств Ливонской конфедерации, которые пришли на помощь датчанам, против которых русские и затеяли этот поход. Русские полки вели не два князя, а целых семь. Соответственно и численность русского войска была раза в два – три больше, чем в 1242 году у Александра(Невского) и Андрея Ярославича.
Формальным поводом для конфликта послужили усилившиеся притеснения новгородских купцов в Ревеле, столице «земли короля». Имели место также пиратские нападения на торговые суда в финском заливе. Для Новгорода торговля была основным источником дохода, поэтому на подобные события новгородская община реагировала крайне болезненно.

Ещё в 1267 году новгородцы готовили поход на Литву. Объединенные дружины вышли в поход в направлении на Полоцк, но в нескольких днях пути от Новгорода новгородская дружина устроила стихийное вече. Новгородцы объявили наместнику великого князя, что на Полоцк или в Литву не пойдут. Целью которого на том же вече были избраны, казалось бы, слабые и беззащитные в военном отношении Раковор и Ревель(датские владения). Русские опустошили окрестности, подступили к замку, но потеряв при попытке взять город неожиданным штурмом, «изгоном», семь человек, отступили. Для успешного планомерного штурма необходимы были соответствующие осадные приспособления, которыми русское войско, собиравшееся изначально грабить полоцкую и литовскую земли, не запаслось. Вернувшись, новгородцы попросили у князя Ярослава Ярославича помощи. Дескать, воевать, княже, хочется, а людей не хватает.
Князь Владимирский зов братьев услышал и отправил на подмогу сыновей своих Михаила и Святослава. Очень вовремя подоспел с дружиной и сын Александра Невского Дмитрий Переяславский, дружины из Пскова и от других князей. Пригласили мастеров, умеющих делать осадные орудия.

Рижане, дерптцы, ливонские рыцари, встревоженные масштабными военными приготовлениями, послали послов, с которыми новгородцы договорились о том, что ливонские немцы не будет помогать датчанам. 18 февраля 1268 г. подошли наши войска к уже знакомому Раковору. Какого же было удивление русских князей, когда они увидели, что их встречают не только датчане, но и ливонцы (немцы). И это после того, как послы Юрьевского епископа и Ордена поклялись перед русичами о ненападении, поцеловав крест. У крестоносцев так принято: клятва, данная язычникам(то есть не католикам), силы не имеет . Такую «свинью» запад подложит ещё не раз. «Новгородская летопись старшего извода» пишет, что собралась вся земля немецкая («бо съвкупилася вся земля Немецьская»). Русские дружины нисколько не испугались объединения ливонцев с датчанами, а спокойно переправились через реку и выстроили полки.
Против железного немецкого полка по центру стал Михаил Фёдорович с новгородцами, левый фланг занял Михаил Ярославич со своим войском, а справа расположились Дмитрий Александрович с переяславцами, Довмонтов с псковичами и Святослав Ярославич с суздальцами.

Удар ливонской железной свиньи был страшным. Был убит Михаил Фёдорович, тысяцкий Кондрат, тринадцать бояр (ещё 2-е пропали без вести) и много воинов. Но не дрогнули новгородцы, остановили натиск ценой огромных потерь. Хронисты описывают дальнейшее действо как огромную мясорубку. В разгар сражения Дмитрий Переяславский с пятью тысячами ратников ударил по левому флангу. Бесстрашные крестоносцы, наводившие ужас на соседей, обратились в бегство.

Русские полки гнали неприятеля семь вёрст («в три пути» — летоп.) до самого Раковора. Как сообщают летописи, было убито 12 000 человек неприятеля, русских полегло около 5-ти тысяч. Под стенами замка наши войска стояли«на костях» (на поле битвы) ещё три дня, не сделав ни каких попыток закрепиться на территории Ливонии. Подбирали раненых, хоронили убитых, собирали трофеи. Вряд ли потери русских были слишком велики – в средневековом сражении «лицом к лицу» основные потери несла проигравшая сторона именно в ходе преследования ее победителями, а не в ходе непосредственного «выяснения отношений».
Русские войска с поля боя под Раковором не бегали, чего нельзя сказать о большей части их противников «и гониша их до города въ три пути, на семи верст, яко же ни мочи ни коневи ступити трупием» (цитата из летописи), то есть кони русских воинов не могли передвигаться из-за обилия лежавших на земле трупов. О продолжении похода речи, вероятно, не шло, так как был разгромлен русский обоз, а вместе с этим были утеряны необходимые для осады инженерные приспособления, восстановить которые на месте не представлялось возможным.

Тем временем князь Довмонт со своей дружиной прошёлся огнём и мечом по Ливонии (ответный русский дружеский визит за грабежи и убийства на псковской земле). «Давмонт с псковичами хотели воспользоваться победою, опустошили Ливонию до самого моря и, возвратившись, наполнили землю свою множеством полона» (Соловьев, СС., т.2, с. 163).

Каждая из участвовавших в битве сторон приписывает победу себе. Как обычно, западные бумагомаратели тут же записали свою, «непредвзятую» версию сражения и его исхода. Вот что мы находим в Ливонской рифмованной хронике. Оказывается, победили немцы, хоть им пришлось сражаться малым числом. Тут же говорится о том, что на одного немца приходилось (угадайте, сколько? Ладно, даже не пытайтесь. Такую отвагу мир видел только при Фермопилах). 60 русских!

Ради справедливости, стоит отметить, что такая же цифра указана «непредвзятой рифмованной хроникой» и при Ледовом побоище. Просто «шестьдесят» отлично рифмуется с «немец». А в столкновении на мосту ливонские хронисты-стихоплёты превозносят храбрость 160-ти рыцарей против 5-титысячного русского полка. Впрочем, в другом месте бесстрашных рыцарей, оказывается, было 80. Если верить ливонской хронике, сражение и вовсе выиграли объединённые силы датчан и Ливонской конфедерации, потеряв всего 1350 человек. Но почему победители в спешке покинули поле боя, а потом три дня сидели за каменными стенами не указывается.
Вот так Ливонский орден и датчане на бумаге выиграли Раковорскую битву… Единственное, на основании чего условную победу можно было бы присудить анклаву, это отказ русских от штурма Раковора и прекращение ими похода. Все остальные имеющиеся у нас данные – бегство большей части католического войска, огромные потери среди датчан, епископского войска и ливонского ополчения, хотя и организованное, но все-таки отступление орденского отряда с поля боя, которое осталось за русскими, рейд Довмонта – все это свидетельствует о победе именно русского оружия.
Чтобы окончательно поставить точку в вопросе о победителе в раковорской битве необходимо проанализировать события имевшие место после нее.

Орден собирает все возможные силы и уже в начале лета того же 1268 г. организует грандиозный поход на Псков, мотивировав его необходимостью «отмщения» за раковорскую битву. О какой мести может идти речь, если, по их же собственным словам, немцы битву выиграли?
Оборона Пскова в 1268 г. заслуживает отдельного описания, здесь можно отметить только, что даже столь грандиозное предприятие не принесло Ордену какого-либо успеха. После десятидневной осады, заслышав о приближении новгородской дружины, идущей на помощь псковичам, тевтонцы отступили за реку Великую и заключили с прибывшим на помощь псковичам князем Юрием перемирие «на всей воле новгородской».

Откуда у «разгромленных» под Раковором новгородцев через три с половиной месяца взялось такое войско, при приближении которого тевтонцы (восемнадцать тысяч, между прочим!) не рискнули оставаться на восточном берегу Великой и отступили? В феврале тевтонцы «одержали победу» под Раковором над совокупной ратью русских князей, а в июне, располагая гораздо более многочисленной армией, не приняли бой с силами только Новгорода и Пскова, которых, кстати, под Раковором в числе прочих они только что «разбили».

Датчане же активности больше не проявляли совсем, а через несколько десятков лет вообще потеряли свои владения в Ливонии, то есть восстановить им свой военный потенциал в восточных владениях так и не удалось.